得意忘言

来源:想象作文 发布时间:2020-04-06 点击:

篇一:[得意忘言]深入浅出,得意忘言


这次会讲夺魁的同学要问的是南华经法咋回事。还问我哪里能挖出来?我看了这问题,会心一笑,真要问这个,那就说说哈^_^
离寓无道,离经无法。我们可不是柏拉图的那套或者他学生的形而上啦。所以这个不是大家想象的那样子的,有个地方藏着啥秘籍?^_^。那些是看小说导致对有些东西的误会,今人对古代的概念其实很娱乐化的。^_^。不过他正经很聪明,我略微解释,他就明白了。那么我给他出了道题,开启了这个问题的探索。
在传统文化领域,有各种被今人误解的东西。上面就是个例子。其中有一种看似鼓励大家沉默不言,以沉默为尚的说法。比如,得意忘言,不可言即道,不可思即道。而很多朋友看了某些书,有了某些感悟,但是又说不出来,就会讲自己是欲道已忘言,得意忘言之类。实际上,嗯,我不想打击大家,但这和文中所说的境界,和忘言的境界相差太远了。就是看见块石头就以为是山顶的典型。
明白而讲不出来?那是你没明白呢。说不清楚,是你领悟不足,没法宣之于口,这是理解的第一步,矢口而出谓之知,射,必要身正才能中的。身不行之,矢口出不来,或者不准的。所以说不出来和忘言是两回事,这就是纯碎的不知,或者摸到一点但没理解透,说不出来呢。
真正行动过,践行过,总有办法,当然未必都是直接的语言,来阐述清楚。各种比赋兴都是可以用的^_^。所以深入浅出才是得意之循序渐进的正理。貌似总有人说中国传统文化不讲逻辑,不讲思辨?其实不然,我解过庄子,层层叠叠自成体系。岂会没有理路可寻?问题是古人的理路和今人的臆测是有区别的,西哲的逻辑在我们这里一点都不好使,用一个错误的钥匙来开箱子,自以为打开了,其结果无非脑补的箱子而已。所以不识古人之学就大放阙词之辈只不过在不断彰显其浅薄。既然浅薄如斯,何必往来?所以不知有敬,学问非偏即废。态度品行和能力其实是有相关性的。
只有真正深入进去,践行于身,反复磨砺,才可以忘记原文之言,而用自己的话表达出来,但里面干货也一样的。这也是一种忘言。这就是深入浅出。学而不习,习而不重,深入不进去。自然浅出不了吧。
简单的讲,深入浅出的高级状态,就是忘了原文之言,用己言,以比附舒陈之法言其意。这就是得意忘言的初级状态了。庄子其实诗学学的很好。诗骚叙事体系不知,想全懂庄子也有点难度。但这也不是根本啦。所以没有必要直接读诗经离骚的哈。^_^,但可以没事沁沁倒是不错的。
不可言说之事确实有,但很少或者很久以来就没有人接触到那种不可言说的境界。这种就是六合之外,存而不议。庄子所言六合是有明确指向的。根本不是泛泛而言。六合之内,先王圣贤,诸子百家之学都还没摸到,六合之外的是不是想太多了?^_^。这是没法说,不叫忘言,稍微讲究点哈。^_^。总有人大放厥词,胡乱编排故事,我也就是看着有过通信来往的面子不去戳穿而已。真是口无遮拦,根本不知自己在干什么。嘿嘿。那自然会有结果。
所以真正想明白,请先能表达出来,这需要践行,需要学习,需要训练。我们的读书组就是在这种前提下进行的。深入必然能浅出。然后慢慢积累精炼,日久才能尽其意而进入下个阶段,在新的层面,从新这个过程,就像升学一样。而那个时候,方能叫真正的得意。也就是你得其全,知其本,所谓言有宗也。
这样定义是很明确的,你能讲清楚,已经践行熟悉深入乃至进入下个阶段的时候。这才算得意,而不是简单觉得自己明白了,就算得意。更不是觉得自己明白,就是说不出来,就算得意忘言。别太自大了,^_^。忘言是得其实,故亡其言,得其宗,守其精,则执古御今。那届时用什么表达,穿什么衣服,都不失其意,不失其本。这种本事根本不是简单就能练出来的哈。行而有实,才能得意。得意就是得实。^_^唯仁者得其实。得者不离其实也。终日默默的颜子其实最善此道。^_^。而我们根本和这个地步远着呢,还是先在基本功夫下力气,好能依文而入,以学进德。
传统文化的没落,不以行而知之,乱解经文,错置之事多也,绝大多数都和自大分不开。自谦为诚,真是至理名言。若无其诚,啥门径都看不到,只能看着一坐灵光闪闪,雾气昭昭的宝山吹牛,而不是进宝山啦。
深入浅出之后,已然能用自己话说个八九不离十,然后再琢磨又久,行不离其意,自然不用言表之。这才是真正的忘言。没有这个不断参研,专注进去的过程,只能摸摸意的表皮,盲人摸象,自然不知道咋表达更清楚。干脆张张嘴,就自诩为得意忘言?^_^。
为了大家的好理解,我暂且把知和言的关系分割成三个阶段,但其实并非绝对线性。互相有所交并是正常的。单独个体在不同环境下的经历也不一样,就是帮助大家理解而已:
依文而知,深入浅出,必以践行而知其实。
得文意而忘其言,己言达其意也,而能不离其宗者,是从深入浅出,到得意忘言的过度阶段。
精益求精,不断深刻践行,身心皆沁入其中,那么亡其言,行之而已。示人以行,何必用言。此谓反扑。不过此时言之,言与意合,掷地有声,道法成也。
远古先民不用语言,照样做很多事,因为有些人某些东西很发达。语言的出现是一种进步,是为了文明的大面积传递,但代价就是语言出现之前能力的逐渐消亡吧。^_^。进化和退化从来都不过是适应,而不见得是单向。
我其实在给大家讲咋念经,咋念咒。念经咒最怕口花花那种人,这种人平时不修其口,脏字恶语瞎话从来不断,吹的牛哄哄,但无非是糟蹋真经而已。但很有可能他们也不知啥是真经,所以就是瞎来,根本不可能有啥真正的道门本事的。这是为啥道士最讲礼貌,从来不是为了别人。你们总问这个道士咋样,那个道士如何的。我们不评价具体人,就是把这些基本道理讲清楚,是啥样子,自己去接触吧,接触过了,装不来的。但还是不醒悟,那么也是同气相求,什么样的人就会碰到什么样的。好的坏的其实也是自己选的。反正我见到满口污言秽语,淫秽阴祟,或者一句真话都没有的,自会在心里竖起一条线远远分割开,不会把他们算作可交往的。道教,华夏之学根本不在什么初心,心好坏。你心再好,整天言语无稽,行动乖张,那统统都是瞎掰的。这样最好别念真经,念点稀里糊涂的权宜愚民之经没准反倒。。。
再举个例子,大家都经历过和自己熟悉之极的朋友相处时,他还没出声,或者他说上半句,你就自己能接下半句的事情吧。我小时候和好朋友一起玩,经常有这种情况出现,相信很多人都有类似的经历。这是什么他心通吗?
其实这些啥通都是后来无知者的强作理论,不得其本,不足与之言古。竟是些旁门左道的杂散之学。吹的牛哄哄愚人耳目的宗教说辞罢了。真的学儒,几篇吃透了,就足以拆解这些破烂的。神通?呵呵。无非是些自然本能的恢复而已,被扭曲成宗教的垫脚石。无知无学,也无赖无聊而已。非常熟悉的搭档互相一个眼神交流的信息比你写封长信还多,这道理一样的。
学儒如果入门,三年上下可明此事,何况由儒而道之后的正经道士了,现在都是些什么乱七八糟的就别提了。这些也不多提了,以后能涉及到,自然会在自留地里讨论。^_^
庄学确实有得鱼忘筌之要,但这是有前提的,庄子洋洋数十万字,这还是被删了19篇的呢。是忘言吗?明显不是,但也是。得了其意,忘了庄子之言,能用你的话,用你的行动来表达了,这才是庄子之学。
不表达之默也是一种表达,表达以言和表达以默之间根本没有高下,而是要看合适与否,这是种收发自如的状态啦。适合沉默的时候,你去扯皮就是下;适合说话的时候,你却沉默还是下。中国文化的内涵就是被这些不着调的一步登天自以为高大上的所谓修行,其实是想当然的小道消息毁掉的。
你没有这种训练,没有基本的能力,怎么从文中得其意呢?又如何掌其宗?更别说身心久沁,忘言之境啦?所以,学之以序对于庄学乃至华夏学问是关键性的。^_^。
这些一步登天的说法,神叨叨云里雾里的话头压根就是没有基础的流俗禅学造就的瞎胡闹而已。啥都没有就修闭口禅,神经了。。。这些根本不是道门所传。但这种灵光一闪却说不出来确实有用,可以以此照亮开始爬山的,只不过厅堂不在山脚下的,这离登堂入室远着呢。别见到山下一块石头,就以为到了山顶哈。不要因为自满而放过去这些可以挖下去的点,这些可以成为破壳的痕迹,所以需要下点力气,琢磨思考实践哈。其实不管科研还是艺术创作,有时都是靠这种^_^,能不断深究进去,才别有一番风光。
这篇是对上篇关于娱乐摘取的补充吧,抓住灵感,记录下来,提炼出来,写成文都是一步步的训练,这是要具体操作的。大家不要妄自菲薄,你没写过咋知道自己不成?不都是练习吗?再说了,自留地就是训练之所,登山之营地。只有志同者相伴,没人会笑话你的。大家都在这里增益其所不能。^_^那不在这里练习,难道躲在家里自己闭门造车吗?^_^
所以很多版块都是等着大家来认领,来填充,来发展的。^_^慢慢来就好了。我们从来都不急。写文写三年,弄论坛也可以的哈,而且不是我一个人哈。^_^
真正的修道的耐心远非这个商业社会的急功近利可以比拟的。内涵上也根本不是现在这些神叨叨的东西可以相比的。那些宗教中里面的干货剩的丝丝缕缕,被历代自以为是的大师搅合的垃圾远远多过珍珠,而且被人搞碎掉的珍珠也多了去,况且时过境迁,不符合时代的理路也很多,从珍珠变为无用之物,那以此根本不足以登山了。念个经,打个坐,自我洗洗脑,比划比划就以为能啥啥的,实在有点自欺欺人。整天吹这些,不知是想自断道途,还是其实根本就没想着登山,就是混口饭吃。修道最怕自欺欺人。所以我们不劝宗教,而劝学问。宗教基本是个买卖了。哎。真的修行的万中无一,当然是按照登山标准,而不是山脚下客栈说书的标准。所以根本不在一个层面上。^_^,我们慢慢会开放专门拆解这些宗教外衣的板块。^_^。但限制比较高,毕竟这种流传出去,对于靠这个吃饭的并不好。我们探究自然真相没有必要坏了人家的饭碗。这大概是底线吧。也是我们另辟自留地的原因之一。很多迷了信的,不管信啥的,都远离的好,不然玻璃心受了刺激,岂非自寻?^_^。所以我们对宗教的态度,是有限制性的包容,尊重但不尊崇。尽量保留一些不沾染宗教浊杂的干货在里面。而宗教人士有心探讨学问,一样欢迎,但想在自留地里蒙人传教是没戏的。分分钟钟拆解。这是自留地的属性,没辙的。^_^。事先声明啦。
大家真的能重视这些训练,好好参与这些版块的建设,相信必有所得益。其实就是锻炼深入浅出,得意忘言的能力吧。^_^没有这个,你以为高功能有啥用吗?人都听不懂你说的啥,何况别的了。^_^
最后,视频图像啥的,等等需要大家自己弄,我们版面置顶上有讲解怎么弄的,方便没有用过的同学(比如我就在现学,^_^)然后也许会有一个公共网盘给大家贴东西,这样有事情,网站升级,这些宝贵的点滴我们也能为大家保留吧。我们尽力给大家提供条件,再懒真的别赖我们啦。^_^

篇二:[得意忘言]得意忘言


  洞山禅师走到(水+防)潭的时候,看到一个职僧对大家说法,他不引经据典,只听他自言自语的道:  “也大奇!也大奇!”
   佛界,道界,不思议!”
  洞山禅师听后,走上前便问道:
  “我不问佛界和道界,只问刚才在这里说佛界道界的是什么人?”
  那位说法的人,在本寺是一位很重要的职事,是一位首座大师,人们叫他初首座。
  初首座听后,默然不作一语。
  可是洞山禅师不饶过他,一直追问道:
  “为什么不快说呢?”
  初首座不甘示,弱答道:
  “快了就无所得。”
  洞山不以为然,反驳道:
  “你说都没说,还谈什么快了就无所得?”
  初首座又默然。
  洞山禅师这才觉得遇到了对手,因此就温和说道:
  “佛和道都只是名词而已,我问你的,你为什么不引证教义来说呢?”
  初首座好像遇到好的机会,迫不及待的问道:
  “教义是怎么说的?”
  洞山禅师拍掌大笑回答道:“得意忘言!”
  禅者与禅者对话时名为机锋,有时听起来,不知两人说些什么,好像牛头不对马嘴,但当事者彼此,实有至理在焉。如洞山禅师要他快说,初首座沉默以对,初首座反问他怎么说,他说“得意忘言”,实则忘言的境界才是真正的禅啊!

篇三:[得意忘言]“得鱼忘筌,得意忘言”


 
 
 
   
昔者庄子曰:筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!(见《庄子·杂篇·外物第二十六》)
 
   
其中,“得鱼忘筌”的大概意思是:捕到鱼之后,作为捕鱼工具的筌便已不再重要,可以被忘在一边了,因为它完成了它的任或使命;同样,得意而忘言指的是:语言文字是表达意思和感情的工具,只要你能准确领会或表达出你的意思,语言的优美工巧与否似乎也显得不再重要。一句话:目的与手段之间,我们更追求的是目的的实现,“不管是黑猫、白猫,抓到老鼠就是好猫”。可见,它与“过河拆桥”、“兔死狗烹”这两个成语的意思是大相径庭的。
 
  这句话妙就妙在最后一句:我怎么能和一个忘言之人讨论呢?一个得意忘言的人,怎么还能用如此不精确的语言谈论一些至微至妙的道理呢,这是一个两难命题。
  得鱼忘筌一语中蕴涵的正是得意忘言的深刻道理。为什么老子说“道可道,非常道”,说“大道无言”,因为最微妙的意思是不可言说的。我们语言中的任何词语都是偏颇的,深受我们的价值观念所左右。例如:当我们说“善恶”时,已经预先含有褒贬倾向了,很难说明善和恶是相互依存的一对观念。有了善,必然有恶;没有善,也就无所谓恶。因为善恶仅仅是个人好恶而已。你之所好,可能正是他之所恶。因为在两个人之间,对我有利,对你便可能有害。正像烛之武对秦穆公说的:“邻之厚,君之薄也”,这意味着对晋国有利,对秦国必然有害;同样,对邻人有利,对我必然有害。因为厚薄也是相对而言的,邻人厚实,我必然就薄弱了。围棋大师最懂得这个道理。

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